慧明之光｜证悟空性的关键——清楚认知所破的“我”！

慧明之光｜法音宝藏

出

离

·

菩

提

·

智

慧

慧明之光 Hui Ming Zhi Guang

师说｜断除无明我执

色拉昧嘉绒格西 龙树迦措

我们中国人不论是否信仰佛法，因受传统文化影响，当生活中遇到种种违缘障碍时，大多数人或多或少地还是知道依靠修行佛法能够断除烦恼无明，获得阿罗汉或佛果位。三界法王宗喀巴大师曾说：“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”意思是：要断除所有的烦恼痛苦，仅有出离心和菩提心是不够的，唯一的根本方法是断除无明我执，生起无我的智慧。也即《心经》所云的:“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”此即空性慧。

若希求生起无我的智慧，首先要认知：什么才是无我的“我”、无自性的“自性”和无实有的“实有”等相关概念，这是非常关键的。我们要断除所破的“我”，不能像用针尖剔除手上的木刺那样轻柔，要以锐利的智慧进行分析、观察和判断！要多加听闻从龙树菩萨、月称菩萨等祖师到宗喀巴大师，从宗喀巴大师到自己的上师为止有关中观应成派空性慧的诀要传承以及“无自性”的比喻教授。如果不依靠上师，自己天天口中念诵“无自性”，哪怕究其一生也不会悟到空性慧的真谛。

举个例子来说，某人因怀疑自己房中有毒蛇而心生恐惧，即使一直说服自己房中并无毒蛇也无济于事。他唯一正确的做法应该是对房子进行仔细勘察，直至确信房中并无毒蛇的那一刻起，恐惧自然会彻底消失。同理，对无我的“我”、无自性的“自性”，无实有的“实有”也需要在实证中进行观察和认知。观察所破的“我”时，应重点关注“俱生我执”是如何执“我”为自性有的——大家通常认为“我”仅是心的安立，实际“我”是在蕴聚上成立的，这种认知即称之为“俱生我执”。它坚固地存在于所有众生心中就连极微小的蚊虫亦不例外，甚至在睡梦中也一直伴随着我们。

有时，“我”会在“身”上面生动鲜明地显现，有时，“我”又在“心”上面生动鲜明地显现。比如，当身体遭受极大痛苦时，“我”在身上显现，当心承受极大痛苦时，“我”则在心上显现。但经过细微观察与思考，便不难发现“我”其实既不在身上也不在心上。若说我们的身体是“我”，那么因为我们有四肢五脏等等，所以也会有很多个的我；而当死亡来临身体焚化为灰时，“我”也会成为灰烬；当下世“我”投生时，身体也随之一同投生，若身体在下世未能投生，那“我”也无法投生。同理，若心是“我”，因为心没有冷热饥寒的感受，所以“我”也不可能有这样的感受，那么在遭遇饥冷时亦无法说出“我冷”、“我饿”这样的话语，这显然是不成立的。再者，若认为“我”的身与心是一体的，说“我的身如何，我的心又如何”这样的言语即显得毫无意义了。

但这些都不是真正的俱生我执之我的显现力。因此，当我们缜细观察时，安立所依我们的身心和安立法补特伽罗一体之上的其实有个不分别的鲜明生动的“我”，此即所要依止智慧破除的“我”。好比说，当我们走近悬崖，即会生起坠崖的恐惧感，恐惧的不是我的心会掉下去或我的身体会掉下去，而是在身心有如水乳交融一般的此二者不分别之上，有个会掉下去的“我”鲜明生动地显现出来，这即是我们要所破的“我”。

不少人认为：自己清净打坐放空时，进入的禅定状态即是佛教修行的最高境界，此类修行事实上无异于浪费时间。且入于此种偏离正道的状态过久，今生有可能变成哑巴，来世亦有堕入旁生之道的危险。如果没有认知所破的“我”，即便用多种方式来成立“无我”，也有堕入破坏缘起之断见的危险，这样的先例亦曾有发生。让我们以马为例：当观察到马的头不是马，马的尾巴不是马，马的脚不是马，最后找不到马，并宣说此种认知即是佛教所言之“空”的不乏其人，此般认为已通晓空性的修持不过是装模作样。由于未能理解要于空性所依之上破除所破，以致流于虚无主义的恶趣空，最后会误入凭主观臆想编造空性的错误道路并致使堕入断边的危险。

由此可见，法的安立必须要具备三个条件：

一、是名言识所共许；

二、不为其他名言量所妨碍；

三、不为观察胜义的正理所妨碍。

俱生无执虽然一刻也不曾离开我们的心，但平时的显现并不鲜明，只有遇到强烈外境时才会比较显见，特别是遇到世间八法、喜怒哀乐等情绪时。比如当有人无缘无故说我们是小偷时，就会生起一个显明的非为身心所安立的恼怒的“我”，此即所破的我。

总的来说，欲要破除无明我执，需在具德上师面前接受清净传承之教授，并通过实修消除违缘障碍，积聚广大的福慧资粮，依靠正确的闻思慧来剖析判断。当我们能准确无误的认清所破时，哪怕实执如须弥山一般坚固，我们亦能如同拂拭微尘一样将之轻松根除，顺易证达空性。

吉 祥 圆 满

您的每一次转发都将点燃一盏心灯

回向偈

愿我们的心相续中生起菩提心

成为大乘种姓觉醒者

于一刹那间圆满资粮

现前获得金刚佛果位

推荐阅读